說起亞當(dāng)斯密的理論是什么，其實(shí)這個(gè)人真的不簡(jiǎn)單。他提出了許多觀點(diǎn)，寫了許多書。在這個(gè)亞當(dāng)斯理論中有三種觀點(diǎn)，也就是三種理論。這三種觀點(diǎn)和理論分別是什么？其實(shí)更準(zhǔn)確地說，這個(gè)亞當(dāng)斯密有四個(gè)觀點(diǎn)，而不是三個(gè)，大致如下：

　　一、論勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因和勞動(dòng)產(chǎn)品自然分配給各階層人民的順序；

　　二、論資產(chǎn)的性質(zhì)及其儲(chǔ)蓄和使用》，主要研究資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和使用；

　　三、論不同國(guó)家財(cái)富的不同發(fā)展；

　　四、為“討論政治經(jīng)濟(jì)制度”，從經(jīng)濟(jì)思想史的角度，對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策進(jìn)行了分析、比較和批判。第五章《論君主或國(guó)家的收入》，研究國(guó)家財(cái)政收支對(duì)國(guó)家財(cái)富發(fā)展的影響。

　　亞當(dāng)斯密的理論是什么還包含以下內(nèi)容：

　　一、行為動(dòng)機(jī)：

　　在斯密看來人類行為是由六種自然動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向。這些動(dòng)機(jī)被各種社會(huì)機(jī)制小心翼翼地平衡著，使自己的利益不會(huì)與他人的出現(xiàn)強(qiáng)烈對(duì)立，由此產(chǎn)生的利己行動(dòng)在追求自身利益時(shí)必然會(huì)顧及他人的利益。

　　深信人類動(dòng)機(jī)的自然平衡和對(duì)自然秩序的信仰，斯密提出了他的結(jié)論：當(dāng)追求自我利益時(shí)，每個(gè)人都會(huì)“被一只看不見的手引導(dǎo)著去達(dá)到意想不到的目的”。他的經(jīng)濟(jì)理論就是基于這個(gè)基本觀點(diǎn)，分析經(jīng)濟(jì)過程的。

　　二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：

　　在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，斯密價(jià)值理論把勞動(dòng)作為價(jià)值的唯一源泉，把每種商品所包含的勞動(dòng)量作為交換價(jià)值的尺度。在此基礎(chǔ)上，通過考察自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系，分析了競(jìng)爭(zhēng)制約個(gè)人自利行為的行動(dòng)形式和價(jià)格機(jī)制配置社會(huì)資源的運(yùn)動(dòng)過程。

　　他的分配理論分析了工資、利潤(rùn)和地租的決定，并考察了它們之間的關(guān)系。他指出，利潤(rùn)是雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的超過工資的剩余。但由于競(jìng)爭(zhēng)的加劇，有利可圖的投資機(jī)會(huì)減少，利潤(rùn)率會(huì)趨于下降。至于地租，是土地所有者憑借壟斷權(quán)獲得的一種收入。

　　然而，當(dāng)他試圖將價(jià)值理論和分配理論結(jié)合起來時(shí)，斯密的論述有許多令人困惑甚至矛盾的觀點(diǎn)，成為后來學(xué)者取其所需的源泉。

　　三、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：

　　在宏觀層面上，斯密關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的性質(zhì)和動(dòng)態(tài)過程。他分析總結(jié)道，“市場(chǎng)機(jī)制本身驅(qū)動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展”。

　　據(jù)他分析，這部分歸因于市場(chǎng)機(jī)制本身。因?yàn)樵诠膭?lì)人們追求自身利益的過程中，市場(chǎng)自然會(huì)引發(fā)人們勤勞節(jié)儉的品質(zhì)和創(chuàng)造精神，通過競(jìng)爭(zhēng)的力量，引導(dǎo)人們將資源投入到生產(chǎn)力最高的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而有助于社會(huì)資源的優(yōu)化配置。

　　除此之外，還有其他的基本力量，即基于分工的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和資本積累推動(dòng)的生產(chǎn)性就業(yè)的增加。

　　因此，他一方面詳細(xì)分析了分工如何導(dǎo)致工人技能的提高、時(shí)間的節(jié)省和技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)而考察了分工發(fā)展的條件，提出了“分工受市場(chǎng)規(guī)模限制”的論點(diǎn)；另一方面，考察了人口增長(zhǎng)和資本積累對(duì)生產(chǎn)性就業(yè)的決定性作用，以及資本積累的來源——節(jié)儉和儲(chǔ)蓄。

　　亞當(dāng)斯密一生寫了十幾本關(guān)于社會(huì)科學(xué)的書，但他生前只出版了《道德情操論》和《國(guó)富論》兩本書。剩下的大部分手稿都被他最好的朋友在死前燒掉了。他去世后，其作品被后人編輯或出版：《哲學(xué)論文集》 (1795)、《亞當(dāng)斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》 (1896)、《亞當(dāng)斯密論美國(guó)革命》 (1933)、《1762—1763，格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)有關(guān)修辭學(xué)和文學(xué)演講稿》 (1963)、《亞當(dāng)斯密著作和通信集》(六卷)(1975-1980)。

　　斯密理論體系是一個(gè)百科全書式的經(jīng)濟(jì)體系。雖然缺乏嚴(yán)密的邏輯，存在各種矛盾，但兩個(gè)多世紀(jì)以來，它對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。幾乎從他還活著的時(shí)候起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和其他學(xué)者就試圖讓斯密的思想適應(yīng)某種制度或時(shí)尚。每一代人和每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派都在尋找自己的亞當(dāng)斯密，他們總能如愿以償。因此有充分的理由將他視為‘現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父’，他的著作將永遠(yuǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典。更多關(guān)于其理論的內(nèi)容可以在亞當(dāng)理論欄目中學(xué)習(xí)。