玄之又玄,眾妙之門

　　經(jīng)天緯地的神秘工具 風(fēng)水師探尋吉地，除靠眼睛觀察外，還要使用一些工具，其中最主要的是羅盤，被尊奉為"羅經(jīng)"，取包羅萬象、經(jīng)緯天地之義。羅盤的出現(xiàn)及其復(fù)雜化，有一個長期的過程。

　　三代時期，人們通過占卜選擇宮室基址，選定后，需要確定右心，當(dāng)時大概是依靠揆日瞻星來測定的?！对?middot;國風(fēng)·定之方中》有云："定之于中，作于楚宮，揆之以日，作于楚室"。據(jù)解釋，定即定星，又叫營星，當(dāng)豐歷十月的時候，此星在黃昏時分出現(xiàn)在天之正中，古人認(rèn)為這時可以營建宮室。"揆之于日"，就是依靠日影測定東西南北方位，這實際上就是"土圭法"。從甲骨文的有關(guān)資料來看，商代已掌握了這種技術(shù)，卜辭中有"臬"字，是樹立木竿以為標(biāo)桿，"甲"字是木午上端有交橫木，"丨""*"二字是指立木，"士"如木棒插土之形，這些東西都可用來測量日影。至周代，應(yīng)用更廣，《周禮》一書中多次提到土圭，如《夏官·司馬》說："土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦國都。"土圭究竟如何使用，從《冬官·考工記下》的記載可以推知："匠人建國，水地以縣(懸)，置*以縣(懸)，*以景，為規(guī)，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕陽。""水地以縣，"就是觀察木桿的影子，"為規(guī)"，就是以柱長為半徑、柱立處為圓心畫圓，"識日出之景與日入之景"，就是測量日出日入的影子，"晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕"，就是白天依據(jù)太陽的影子，晚上依據(jù)極星，以則定方位的正確性?？梢姡^土圭法，就是在水平的地中央豎柱，并通過懸繩使之垂直于地面，然后觀察太陽在日出與日落時柱子在水平地面上的投影，這兩個影子以柱為圓心、柱長為半徑所畫的圓的兩交點線即正東西方向，再參考正午時的柱影或夜晚極星的方位來校正。

　　戰(zhàn)國時期，人們根據(jù)磁石指南的特性，發(fā)明了司南?！俄n非子·有度》說："先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·謀》亦謂："鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。"可知當(dāng)時司南已得到普遍運用。司南是最早的指南針，形制比較簡單，主要是由勺和*組成。勺用磁鐵制做，底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn)，當(dāng)勺靜止時，勺柄就指南方。*是一個方形盤，用銅質(zhì)或木質(zhì)材料制成，盤的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已應(yīng)在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有二十四向，作為司南的定向。

　　在漢代，"六壬術(shù)"很盛行，這是以陰陽五行學(xué)說為依據(jù)的一種占卜術(shù)。水、火、木、金、土五行之中，以水為首;甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為"壬";在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。當(dāng)時，人們創(chuàng)造了一種供六壬占卜使用的工具，這就是六壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤，現(xiàn)存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當(dāng)中，中有軸可以自由轉(zhuǎn)動。北宋楊維德《景佑六壬神定經(jīng)》記載造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。"也就是說，天盤中央為北斗七星，次列十二辰或十二神將(十二月將為：征明，亥將，正月將;天魁，戌將，二月將;從魁，酉將，三月將;傳送，申將，四月將;勝先，未將，五月將;小吉，午將，六月將;太一，巳將，七月將;天罡，辰將，八月將;太沖，卯將，九月將;功曹，寅將，十月將;大吉，丑將，十一月將;神后，子將，十二月將。)象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盤列天干，代表五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰，象征八方及日出之方位。楊維德所言是后來形制，較漢制稍繁。從出土實物看，漢代六壬式盤天盤中繪北斗七星，周邊有兩圈篆文，外圈為二十八宿，內(nèi)圈為十二個數(shù)字，代表十二月將。地盤有三層篆文，內(nèi)層是八干四維，中層為十二支，外層為二十作宿。使用時，轉(zhuǎn)動天盤，以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉兇。在初期，六壬式盤大約只用于卜算做某事日子的吉兇，后來其用途不斷推廣，也用于判斷方位的吉兇，與風(fēng)水術(shù)發(fā)和關(guān)聯(lián)?！短屏洹肪硎挠浟尚g(shù)用于九個方面，"一曰嫁娶，二曰發(fā)病，三曰歷法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發(fā)病，九曰殯葬"，其中第四和第九個方面肯定與風(fēng)水有關(guān)。

　　在唐代或其后出現(xiàn)的《黃帝宅經(jīng)》中，以陰陽八卦配干支，分為二十四路為建宅的指導(dǎo)原則，是將六壬式盤應(yīng)用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖并有較詳細(xì)的說明，陽宅圖如下所示。 書中說："二十四路者，隨宅大小中院分四面，作二十四路，十干(應(yīng)為八干，戊己不用)、十二支、乾、艮、坤、巽，共為二十四路是也。""二十四路"又稱"二十四山"，也就是住宅四面的二十四個方位，其表示法與司南同。據(jù)《宅經(jīng)》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬于陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬于陰位，陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，所有方位均與吉兇有關(guān)，順之者"一家獲安，榮華富貴"，逆之則"家破逃散，子孫絕后"。 大約在晚唐時期，羅盤發(fā)明出來，并被廣泛用于風(fēng)水。卜應(yīng)天《雪心賦》中有"立向辨方，應(yīng)以子午針為正"之說，據(jù)后人解釋，子午針就是指南針?！毒盘煨嗄液＝墙?jīng)》說："玄女晝以太陽出沒而定方所，夜以子宿分野而定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，后作銅盤合局二十四向，天干輔而為天盤，地支分而為地盤。"這段話所說羅盤起源出于神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有二十四向。大體說來，羅盤是司南與六壬式盤結(jié)合的產(chǎn)物，其后在風(fēng)水家們的手中變得越來越復(fù)雜，越來越神秘。

　　天盤和地盤是風(fēng)水羅盤的兩大部年，象征著天圓地方。地盤是正方形，中間鑿有一個凹圓;天盤為圓形，盤底略凸，置于地盤的凹圓上可以旋車，中間裝有一根指南針，也叫磁針、金針。從各種風(fēng)水書上所載及實物來看，風(fēng)水羅盤的型制很多，簡單的只有二三層，復(fù)雜的有多至四十余層者。如羅經(jīng)圖分五層：一層天池，風(fēng)水家認(rèn)為天池是羅經(jīng)中之太極，中藏金水，動而陽，靜而陰;二層先天八卦，又名內(nèi)盤，所指適當(dāng)子午之正;三層后天八卦;四層正針二十四位，分陰龍和陽龍，陰龍是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，陽龍是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾;五層七十二穿山，即六十甲子加上八天干和四維，共七十二，以應(yīng)七十二候。據(jù)王振鐸先生研究，羅盤可以按制造地域劃分為沿海和內(nèi)地兩大式，前者如福建之洋州、廣東之興寧，后者如江蘇之蘇州、安徽之休寧等。下面以休寧所制的羅經(jīng)盤為例，略作介紹，羅盤中的概念前面已解釋過的，茲不再熬。

　　第一層是天池，即太極。磁針居于中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風(fēng)水家認(rèn)為，太極化生萬物，一為太極，二為兩儀(陰陽、乾坤)，三為三才(天、地、人)，四為四象(東、西、北)，五為五行(金、木、水、火、土)，六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)，七為七政(日、月、五緯星)，八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離)，九為九星(貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼)，十為洛書成數(shù)九加一。在風(fēng)水理論中，天池與金針非常重要，立規(guī)矩、權(quán)輕重、成方圓，莫不由之而定，金針動而為陽，靜面為陰，子午中分為兩儀，兩儀合卯酉為四象，四旬合四維為八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。

　　第二層是先天八卦(多數(shù)羅盤為后天八卦)。

　　第三層是九星，有兩種提法：一種以唐代楊筠松《撼龍經(jīng)》所說為代表，名為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、武曲星、廉貞星、破軍星、左輔星、右弼星;一種以宋代廖*《九星轉(zhuǎn)變》所說為代表，名為太陽星、太陰星，金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。本羅盤所刻為箭者，簡稱貪、巨、祿、文、武、廉破、輔、弼。九星與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔弼木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。

　　第四層是天星，共二十四個，即天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關(guān)、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天廚、天漢、天壘、天輔?！兑住吩唬?quot;在天成象，在地成形。"風(fēng)水家認(rèn)為二十四天星下映二十四位，星有美惡，故地有吉兇。如天皇在亥上應(yīng)紫微，艮應(yīng)天市，酉應(yīng)少微，丙應(yīng)太微，為"四垣"，乃為天星之最貴，又稱"天星四貴"，除少微外，三貴均有立國建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。

　　第五層是地紀(jì)二十四位，即二十四向，這是內(nèi)盤，又稱正針。二十四位上應(yīng)天時二十四節(jié)氣，下行地中二十四山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、東北艮卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在風(fēng)水術(shù)中，二十四向用來定山向，辨水向。盤中指數(shù)如指某節(jié)氣，則生氣臨在其對應(yīng)的一方。另外，以洛書之?dāng)?shù)推卦氣的陰陽，如乾南得九，坤北得一，離東得三，坎西得七，皆為奇數(shù)，故該四卦為陽，所納之干支亦為陽，即乾納甲，坤納乙，離納壬寅戌，坎納癸申辰，均用紅字標(biāo)示，余為陰，用黑字標(biāo)示，故又稱紅黑陰陽。

　　第六層是二十四節(jié)氣，立春始艮，大寒終丑，以推五過金、木、水、火、土，以察少陰、少陽、太陰、太陽。

　　第七層是七十二穿山，分布于二十四位之下，第位分三龍十二支，如與亥位對應(yīng)為丁亥、巳亥、辛亥，與子位對應(yīng)為丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定來龍，搞清了來龍屬何干支，才可辨別吉兇，如亥山只可坐丁亥、辛亥兩方，子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中，如指數(shù)在此幾格為兇?！　〉诎藢邮欠纸穑谡樁纳街?，每山各設(shè)五位，合為一百二十，用以避免孤虛龜甲。

　　第九層是中盤人極二十四位，又稱中針人盤，子午對準(zhǔn)內(nèi)盤的壬子和丙午之間，處于二十四山方位向右錯開半路，指向北極子午。風(fēng)水家認(rèn)為中針上關(guān)天星厘度氣運進(jìn)退，下關(guān)山川分野地脈賴否。

　　第十層與第八層相同，但錯開。

　　第十一層是透地六十龍。風(fēng)水家認(rèn)為，透加管吹灰，氣由竅出。五氣行之地，發(fā)生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透于地中，氣雄則地隨之而高坐，氣弱則地隨之而平狀，氣清則地隨之而秀美，氣景則地隨之而兇惡。

　　第十二層是口訣，配合透地六十龍解釋吉兇

　　第十三層是十二次。

　　第十四層是十二分野。

　　第十五層是外盤縫針，子午對準(zhǔn)內(nèi)盤的子癸、午丁之間，處于二十四山方位向左錯開半路，指向*影子午。

　　第十六層與第八層相同，但錯開。

　　第十七層與第十一層相同，但錯開。

　　第十八層是宿度五行。

　　第十九層是周天宿度，即二十八宿。

　　以上介紹的是一個十九層羅盤的情況，至于三十余圈、四十作圈的羅盤，又加上八煞黃泉、八路四路黃泉、陰陽龍、劫煞取用、透地奇門、秘授正針二百四十分?jǐn)?shù)、納音五行、登明十二將等等名目，不要說局外人看起來目迷神眩，就是一般的風(fēng)水師也未必弄得明白。如果將風(fēng)水羅盤簡化一下，其基本框架不外乎三盤三針：即內(nèi)盤正針，起指南針的作用，所指方向為磁極子午;人盤中針，指向北極子午;外盤縫針，指向臬影子午，與正針之間形成磁偏角，用以確定正南方向。其余層次，或多或少，都是微調(diào)輔佐的數(shù)據(jù)，且其功用在風(fēng)水中說法不同。

　　清乾隆時期的餐霞道人說過："羅經(jīng)是堪輿之指南，無羅經(jīng)則山向何由分，方位何由定。"佛隱《風(fēng)水講義》也說："羅經(jīng)為堪輿家之秘寶，挨星度，正方位，分金定穴，端賴乎是，所以列為陰宅之關(guān)鍵，研究是道者，必先洞悉羅經(jīng)之妙用。"羅盤使用的關(guān)鍵是看針，根據(jù)天池內(nèi)磁針的晃動情況判斷吉兇。風(fēng)水家歸納出"羅盤八奇"：一搪，懼也，浮而不定，不歸中線，說明地下有古板古器;二兌，突也，針橫水面，不歸子午，其下必有金屬礦質(zhì)或鐵器;三欺，詐也，以磁石引之，針轉(zhuǎn)而不穩(wěn);四探，擊投也，落針而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一頭沉一頭浮;五沉，沒也，說明地下有銅器;六遂，不順也，針浮而亂動;七側(cè)，不正也，偏東偏西，不歸中線;八正，收藏中線。前七種情況均不吉，只不過第八種針歸中線為吉。風(fēng)水師如果格水的方向，就用羅盤(托盤)正中的紅線(有的用白線)指定水口交合之處，再轉(zhuǎn)動圓羅盤，使磁針與天池海底線平行，再看紅線在圓盤上指的是什么字，就可以根據(jù)風(fēng)水理論推定方位之吉兇，若方向不合適，就調(diào)整羅盤，直到吉為止。格龍砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。

　　西方占星術(shù)羅盤和中國羅盤非常類似,無庸置疑,后者比前者博大精深得多，也望后人多有見習(xí)研究之人，此方法的預(yù)測融入到股市中，不得不談到江恩理論，該理論與中國易經(jīng)中不謀而合統(tǒng)講自然法則，這在我國古代詩詞典故經(jīng)傳之中多有涉及，可見許多事物的發(fā)展都有其相似性的。